Այլ ինքնությունների սևծովյան շրջանը

Թուրքիայի Հանրապետության պատմության ընթացքում այս հազարամյա մշակույթներն ու ինքնությունները ժխտվել են, իսկ ուծացման քաղաքականությամբ փորձեր են արվել ստեղծելու նոր «սևծովյան» ինքնություն, մշակույթ, երաժշտություն և այլն:

Քադիր ԳՅՈՒՆԵՅ

Սև ծովի տարածաշրջանը պատմության ընթացքում եղել է բազմաթիվ տարբեր էթնիկ և մշակութային խմբերի վայր: Հին ժամանակներից ի վեր մարդիկ, ինչպիսիք են Պոնտոսի հույները, լազերը, համշենցիները, վրացիները և հայերը, պահպանել են իրենց լեզուն, հավատալիքներն ու ավանդույթները այս տարածաշրջանում։ Պոնտացիները, ովքեր գտնվում են այստեղ մ.թ.ա. 100-ից, համշենցիները, որոնք թվագրվում են 8-րդ դարով և մ.թ.ա. 8-րդ դարից սկսած լազ ժողովուրդը ուշ օսմանյան շրջանում ազգայնականության աճին զուգահեռ ենթարկվել է ձուլման։ Հանրապետության ստեղծմամբ անտեսվել է սևծովյան շրջանում ապրող մարդկանց ինքնությունը, ժխտվել են հույների, լազերի և համշենցիների նման համայնքների տարբերություններն ու լեզուները, և փորձ է արվել ստեղծել մեկ ինքնություն՝ «սևծովյան ինքնություն» անվան տակ:

ԱՔՍՈՐ, ԿԱՄ ՁՈՒԼՈՒՄ

Այս հողերի բնիկները, որոնք այստեղ էին հազարավոր տարիներ, բռնությամբ աքսորվել են։ Հանրապետության ժամանակ փորձեր են արվել ստանդարտացնել տարբեր էթնիկական ինքնությունները «մեկ լեզու, մեկ ազգ» գաղափարախոսության շրջանակներում։ Տարածաշրջանում ապրող հույները ստիպված են եղել աքսորվել, և այս ընթացքում նրանք բազմաթիվ կորուստներ են կրել սովի, հիվանդությունների և հարձակումների պատճառով, շատերը կորցրել են իրենց կյանքը։ Նրանք, ովքեր ողջ էին մնացել, ստիպված են եղել գաղթել օտար երկրներ։ 1921 թ․ Սամսունից Քավաք ուղարկված 766 հոգանոց հունական շարասյունը գտնվում էր Ջանիկի լեռներում։ Նրանք ենթարկվել են ավազակների հարձակմանը․ շատ հույներ են սպանվել ու վիրավորվել։

Նրանք, ովքեր չնայած աքսորին ու ճնշումներին՝ չեն լքել իրենց հայրենիքը, ենթարկվել են ուծացման, նրանց ստիպել են մոռանալ իրենց լեզուն ու ավանդույթները և ապրել որպես «թուրք»։ Այս գործընթացը հիմք է դրել տարածաշրջանի նույնականացման և նոր ինքնության ստեղծման համար:

ԼԵԶՈՒՆԵՐԻ ԱՐԳԵԼՔԸ

Նոր հանրապետությունը փորձել է հիշողություններից ամբողջությամբ ջնջել անցյալի իրադարձությունները, տարածաշրջանում տեղի ունեցածը։ Նոր այբուբենի մասին օրենքով, որը լատինատառը պարտադիր դարձրեց, երկրի բոլոր լեզուները, հատկապես սևծովյան շրջանում, արգելվեցին։ Համշենցիները, լազերը և հույները, ովքեր մինչ այդ խոսում էին իրենց մայրենի լեզվով, ստիպված էին սովորել թուրքերեն։ Թուրքական ազգային ինքնության հիմքում ընկած «թուրքը» փաստացի ընկալվել է որպես «թրքախոս»։ Այս լեզվական ազգայնականությունը տեղիք է տվել այլ խոսակցական լեզուների վերացման։

1959 թ․ ընդունված «Անվանափոխության հանձնաժողովի» որոշմամբ թրքացվել են տարածաշրջանի հունարեն, լազերեն և համշեներեն լեզուներով նահանգների և բնակավայրերի անվանումները։ Յուրաքանչյուր քայլ արվում էր այնտեղ ապրողներին ստիպելու մոռանալ տեղի ունեցածը: Ձեռնարկված քայլերից հետո մշակույթները, ավանդույթներն ու լեզուներն անհետացման վտանգի տակ են հայտնվել։

ՆՈՐ ԼԵԶՎԻՆ ՎԱՐԺՎԵԼԸ. «ՍԵՎ ԾՈՎԻ ԽՈՍՎԱԾՔԸ»

Հազարավոր տարիներ շարունակ տարբեր լեզուներով խոսող մարդիկ ապրում են մեկ լեզվի և մեկ ազգի գաղափարով` հանուն «արդիականացման»: Նրանց ստիպել են խոսել, գրել, սովորել թուրքերեն։ Թուրքերենից բացի այլ լեզուներով կրթություն ստանալու հնարավորություն չեն թողել։ Նրանք չէին կարողանում գտնել իրենց մայրենի լեզվով նյութեր, թերթեր և գրքեր, հետևաբար նրանք չէին կարող պահպանել մայրենին: Թուրքերեն խոսելու անհրաժեշտության հետևանքով յուրաքանչյուր ազգ մշակել է իր «թուրքերենը»։ Այս գործընթացում յուրաքանչյուր ազգի կողմից խոսվող թուրքերենը կրել է տվյալ ժողովրդի մայրենի լեզվի հետքերը, և ըստ տարածաշրջանների առաջացել են տարբեր առոգանության ձևեր։ Այնուամենայնիվ, այս տարբերություններն անտեսվել են, և տարածաշրջանի բնակիչները ցույց են տվել, թե խոսում են մեկ թուրքերեն լեզվով: Օրինակ, սևծովյան շրջանում ապրողների լեզուներում կան «ույ», «ահա», «հաջան» բառերը, իսկ այս շրջանի բնակիչները հիմնականում ներկայացվում էին որպես «զվարճալի» և «պարզամիտ»:

Կառավարության կողմից իրականացվող ստանդարտացման քաղաքականությունն իրականացվել է լեզվի միջոցով, և այս իրավիճակը հասարակությանը մատուցվել է լրատվամիջոցների միջոցով։ Այս ընկալումը լայն տարածում է գտել Քարագյոզ-Հաջիվաթ ներկայացումների մեջ՝ լազ կերպարից մինչ օրս էսքիզային հաղորդումների «բարբառային կատակերգությունը», Թեմելի կատակներից մինչև «Թեմել» ֆիլմերը: Այստեղ ներկայացված «Թեմել» և «լազ» նոր կերպարները ստեղծվել են տարածաշրջանի բազմալեզվությունն անտեսող դիրքից։ Չնայած նրա հիմնական կերպարը ցուցադրվում է որպես «լազ», իրականում դա վերաբերում է նաև այնտեղ ապրող հույներին։ Քարագյոզ, Հաջիվաթ և լազ կերպարները, ստանդարտացման գործընթացում հասարակությանը պարտադրվել է բոլոր բնագավառներում հասարակության նոր «սևծովյան» կերպարը։ Այստեղ անտեսվել են տարբերությունները, և փորձեր են արվել վերափոխվել բացառապես «թուրքական» ինքնության։ Այս ընկալումը փոխանցվում է հասարակության մեջ տարածված ավանդական ստվերային պիեսների վրա, ինչպիսին է Քարագյոզ-Հաջիվաթը: Թեև դրա ծագումը հստակ հայտնի չէ, 14-րդ դարի սկզբից բեմադրված Քարագյոզ-Հաջիվաթ պիեսներում յուրաքանչյուր շրջանի մարդիկ ներկայացված են մեկ կերպարով։ Սակայն սեւծովյան ժողովուրդը սխալ կերպով արտացոլված էր այս պիեսներում միայն իր «լազ» ինքնության միջոցով։ Լազի կերպարը հայտնի է իր «արագ խոսող», «հեշտ բռնկվող և արագ հանգստացող», «զվարճալի, բայց հապճեպ» կեցվածքով, սակայն բեմում հանդես է գալիս որպես «աշխույժ», «եռանդուն և մի քիչ միամիտ» կերպարով։ Սրանք էին այն նոր ինքնության առանձնահատկությունները, որոնք հարյուրավոր տարիներ փորձել էին ստեղծել սևծովյան շրջանում։

ԸՆԿԱԼՈՒՄ ԿԱՏԱԿՈՎ

«Կասկած չկա, որ Քարագյոզ պիեսի լազ կերպարը, որը օսմանյան հասարակության և ապրելակերպի հայելին է, Թեմելի նախահայրն է, որը ավելացել է հանրապետական ​​ժամանակաշրջանում թուրքական հումորի ավանդույթին, և որ նրանք երկուսն էլ սևծովյան մարդու անձնավորված կերպարն են»։

Թեև անեկդոտները պատմվում են որպես անմեղ պատմություններ, դրանք կարող են նաև սահմանվել հետևյալ կերպ. «Կատակները մշակութային փաստեր են, որոնք արտացոլում են մարդկանց, մասնագիտությունների, քաղաքների և ազգերի հատուկ կամ ընդհանուր բնութագրերը և հանդիսանում են անցյալի և ավանդույթների կրողներ»: Այս տեսանկյունից պարզ է դառնում, որ «Թեմելի» կերպարը հանդես չի գալիս որպես անմեղ կերպար։ Որպես «լազ» կերպարով ստեղծված ընկալման շարունակություն, ստեղծվեցին «Թեմել» և «Դուրսուն» կերպարներ, որոնց անունները թեև փոխվեցին, բայց նրանց բնութագրերը մնացին նույնը։

Կատակների գլխավոր հերոսը «Թեմելն» է. Ֆադիմեն նրա կինն է կամ ընկերուհին, Դուրսունը, Իդրիսը, Ջեմալը երկրորդական կերպարներ են։  Սևծովյան բնակիչների մասին կատակներում նրանք հիմնականում ներկայացվում են որպես «զվարճալի», «դանդաղ մտածող», «իռացիոնալ մտածող» կամ «գործնական խելացի»:

Այս անմեղ թվացող կատակները ժամանակի ընթացքում դարձել են սեւծովյան բնակիչներին օտարացնելու գործիք: «Ի սկզբանե անանուն կերպով ստեղծված նեղ շրջանի հումորում, կատակները օգտագործվել են որպես սևծովյան ժողովրդի օտարման միջոց, երբ նրանք տեղափոխվել են գրավոր մշակույթ 1950-1970-ական թթ․, երբ արևելասևծովյան շրջանից Ստամբուլ տեղի ունեցավ մեծ գաղթ»:

Օրինակ՝

• Թեմելը նամակ է գրում բանակ գնացող ընկերոջը.

«Սիրելի Դուրսուն, քանի որ անելիք չունեմ, կարող եմ հանգիստ քեզ նամակ գրել: Բայց քանի որ գրելու բան չէի կարողանում մտածել, սյստեղ կընդհատեմ նամակը»։

«ՍԵՎ ԾՈՎԸ» ԿԻՆՈՅՈՒՄ

Կատակներից և ստվերային խաղերից հետո սևծովյան ինքնությունը ձևավորվեց նաև կինոյի և հեռուստատեսության միջոցով: «Թուրքական կինոյի առաջին տարիներին ոչ մուսուլմաններին հաճախ էին տեսնում «չար կանանց» և «դաստիարակների» դերերում։ Օրինակ՝ Ահմեթ Ֆեհիմի 1919 թ․ «Մյուրեբիյե» ֆիլմը, Մուհսին Էրթուղրուլի 1933 թ․ «Ջիջի Բերբեր» ֆիլմը և 1938 թ․ Այնարոզ Քադիսի ֆիլմը սրա օրինակներ են:

Հին ինքնությունները պետք է ներկայացվեին որպես վատ՝ ի դեմս ստեղծվող նոր ինքնության, և այդպես էլ եղավ։ «Թուրքական կինոյում հույն կանայք ներկայացված էին որպես «հասարակաց տան տերեր, մարմնավաճառներ և ցանկասեր» կերպարներ»։

Թուրքական կինեմատոգրաֆիան սևծովյան մարդկանց ընդհանուր առմամբ պատկերում էր որպես «զվարճալի» կերպարներ, ովքեր գաղթել են մեծ քաղաքներ։ Ըստ Այշե Յուքսելի. «Yeşilçam-ը ընդհանուր առմամբ թույլ է սևծովյան մարդկանց ներկայացվածության հարցում։ Նա կատակներով ոգեշնչված ծաղրանկարային կերպարներ էր ստեղծում»։ Այսօր այս ըմբռնումը շարունակվում է այնպիսի ֆիլմերի հետ, ինչպիսիք են «Ամերիկացիները Սև ծովում», “Սյումելայի ծածկագիրը”, “Օֆլու Հոջայի ծածկագիրը”, “Վատիկանի ծածկագիրը” և այլն: «Թուրքիայի անկախության պատերազմի մասին պատմող ֆիլմերում Արևմտյան Անատոլիայում ապրող հույները պատկերված են որպես հույն զինվորների հետ համագործակցողներ։ Հույն կանայք ներկայացվում էին անբարոյական կամ թշնամու գործակալների դերերում, ովքեր փորձում էին հրապուրել թուրք զինվորներին»։

Այդ շրջանում ապրող մարդկանց պատկերում էին որպես նորաստեղծ ինքնության թշնամիների, և նրանց միջև թշնամությունը շարունակվում է այսօր։ Նրանք, ովքեր երգում են իրենց մայրենի լեզվով և պահանջում են իրենց մայրենի լեզվով կրթություն, դիտվում են որպես «ախոյաններ»: Փաստորեն, թշնամի ներկայացվածը պատմության ընթացքում հազարավոր տարիներ այս հողերի վրա ապրած ժողովուրդն է։

Սև ծովը պատմության ընթացքում եղել է քաղաքակրթությունների բնօրրանը և նշանակալի ներդրում է ունեցել արվեստի, գրականության և առևտրի մեջ: Այնուամենայնիվ, դարեր շարունակ ժողովրդական մշակույթը տարածաշրջանի ժողովրդին ներկայացրել է որպես «միամիտ» և «զվարճալի»՝ պատճառ դառնալով, որ այս պատմամշակութային ժառանգությունը մնա ստվերում:

ՍԵՎԾՈՎԻ ԻՆՔՆՈՒԹՅՈՒՆԸ ԿԱՌՈՒՑՎԱԾ ԿԱՐԾՐԱՏԻՊԵՐԻ ՄԻՋՈՑՈՎ

Բացի կինոյից, հեռուստասերիալները ևս փորձեցին կառուցվել «Սև ծովի» ինքնությունը որոշակի օրինաչափությունների շրջանակներում: Մինչ սևծովյան տարածաշրջանն իր բնույթով տեսարանների հարստություն ավելացրեց սերիալին, սևծովյան հերոսներին հաճախ ներկայացվում էին որոշակի կարծրատիպեր։ Հեռուստասերիալներում, ինչպես նաև կինոյում, սևծովյան ժողովուրդը ներկայացված էր որպես «միամիտ» և «զվարճալի» կերպարներ՝ իրենց «առոգանությամբ»։

Այս ներկայացման հիմքն այն էր, որ սևծովյան հերոսները հումորային տարր ավելացրին պատմությանը և օգնեցին գլխավոր հերոսներին առանձնանալ: «Կինոյում սևծովյան մարդը հանդես է գալիս որպես իրադարձությունները վերջինը ընկալող, ամենազավեշտալի իրավիճակների մեջ ընկնող և պատմության մեջ «չգտնվողի» զգացումը սնող գործիչ։ Օրինակ, “Լազ խանութպանը” “Bir Demet Tiyatro”-ում, Ֆիքրեթի պապը “Süper Baba”-ում և Օմուր Արփաջըն “Avrupa Yakası”-ում այս հասկացողությամբ ստեղծված կերպարներ են: Այս կերպարների ընդհանուր կետն այն է, որ նրանք վերարտադրում են սևծովյան ինքնությունը՝ սեղմելով այն որոշակի օրինաչափությունների մեջ: «Bir Demet Tiyatro-ի լազ խանութպանը այս միտումի ամենաակնառու օրինակներից մեկն է: Նրան ներկայացնում են որպես ամենազվարճալի, ամենամիամիտ և նույնիսկ ամենահիմարը»։

«ԳԱՅԼԵՐԻ ՀՈՎԻՏԸ» ԵՎ ՍԵՎ ԾՈՎԱՅԻՆ ԿՅԱՆՔԻ ՏԱՐԲԵՐ ՆԵՐԿԱՅԱՑՈՒՑՈՒՄ

Մյուս կողմից, սևծովյան հերոսները տարբեր ներկայություն ստացան այնպիսի ֆիլմերում, ինչպիսին է, օրինակ, «Գայլերի հովիտը»: Այստեղ, այնպիսի կերպարներով, ինչպիսիք են Լազ Զիան, Սուլեյման Չաքըրը և Աբիդին Երեբաքանը, սևծովյան ինքնությունը ավելի շուտ ասոցացվում է կոշտ և ավտորիտար ինքնության, քան հումորի հետ: Այս շարքում սևծովյան մարդկանց վերագրվող աջակողմյան և պահպանողական կոդերը ժողովրդական մշակույթում ստեղծել են ներկայացուցչության նոր ձև։ «Այս երեք կերպարները վերարտադրվեցին որպես ֆիգուրներ, որոնք 90-ականների վերջի աճող ազգայնական ալիքի ազդեցության տակ ծառայեցին սովորական ֆաշիզմի տարածմանը»: Հասարակական կյանքում սրա հակառակ պատկերն այս շրջանում քրդերի նկատմամբ թշնամանքի ուժեղացումն է։ Սինոպից մինչև Ռիզե ափի գրեթե յուրաքանչյուր կիլոմետրի վերգետնյա անցումների անունները հիշատակվում են քրդական քաղաքներում իրենց կյանքը կորցրած զինվորների անուններով։ Այսպիսով, անցյալում այս տարածաշրջանում ապրած հույների ոչնչացումը և նրանց ինքնության ժխտումը կրկին ուղղված էին քրդերին՝ գրգռելով այս համայնքը։

ՊՈՆՏՈՍԻ ՎԵՐԱԾՆՈՒՆԴԸ ԵՎ ՀԱՆՐԱՊԵՏՈՒԹՅԱՆ ՀՌՉԱԿՄԱՄԲ ՆՐԱ ՈՉՆՉԱՑՈՒՄԸ

Օսմանյան կայսրության Սև ծովի ափին ապրող Պոնտոսի հույների մշակութային և տնտեսական վերելքը հանրապետության ստեղծմամբ փոխարինվեց անկմամբ և ստանդարտացմամբ։ Վերելքի այս շրջանում հունական համայնքի առևտրային և մտավոր գործունեությունը մեծ թափ ստացավ հատկապես այնպիսի քաղաքներում, ինչպիսիք են Տրապիզոնը, Սամսունը և Գիրեսունը։ Մեծ առաջընթաց է գրանցվել կրթության ոլորտում. ակտիվացան հունական տպարանները, հրատարակվեցին թերթեր ու գրական գործեր, կառուցվեցին ճարտարապետական ​​հոյակապ եկեղեցիներ, դպրոցներ ու առանձնատներ, տեղի ունեցավ մշակութային վերածնունդ։ Սակայն այս վերելքը կործանվեց նոր հանրապետության կողմից։ 1914-1923 թթ․ Օսմանյան կայսրությունից Հանրապետության անցման ժամանակ Պոնտոսի հույների նկատմամբ ճնշումներն ու կոտորածները սաստկացան, և հարյուր հազարավոր մարդիկ կա՛մ սպանվեցին, կա՛մ էլ աքսորվեցին։ Թուրքականից բացի այլ տեղանունները թուրքացվեցին, եկեղեցիներն ու դպրոցները փակվեցին կամ օգտագործվեցին տարբեր նպատակներով, արգելվեցին տպագիր աշխատանքները, փորձեր արվեցին ջնջել այդ մեծ մտավոր ժառանգությունը։ Այս գործընթացը նշանակում էր ոչ միայն ժողովրդի ֆիզիկական գոյության, այլեւ Պոնտոսի վերածննդի համակարգված ոչնչացում։

Հանրապետության պատմության ընթացքում ժխտվել են նաև այս հազարամյա մշակույթներն ու ինքնությունները, և ձուլման քաղաքականությամբ փորձեր են արվել ստեղծելու նոր «սևծովյան» ինքնություն, մշակույթ, երաժշտություն և այլն։

https://artigercek.com/arti-yazi/oteki-karadeniz-334936h

Թարգմանեց Տիգրան Չանդոյանը

www.akunq.net